Häxjakt

Bränning av häxorna 1587, avbildad i Wickiana

Som en häxjakt kallas spårning, hårda affärer, tortyr och straff (i synnerhet avrättningen) av personer, tros av dem som utövar trolldom eller stod med djävulen i ligan. I Centraleuropa ägde det rum huvudsakligen under den tidiga moderna perioden . Sett globalt sett är förföljelsen av häxor utbredd än idag.

Toppen av förföljelsen i Europa ligger mellan 1550 och 1650. Orsakerna till den betydligt ökade massförföljelsen i vissa regioner jämfört med medeltiden i den tidiga moderna perioden är olika. I början av modern tid fanns det en mängd kriser som den lilla istiden , pandemiska epidemier och förödande krig. Dessutom skulle strukturell massförföljelse bara kunna inträffa när enskilda aspekter av tron på magi överfördes till strafflagen i de tidigt moderna staterna . Det fanns ett intresse för häxförföljelse eller förkristna-germanska tolkningsmönster, som tillskrev personliga olyckor som regionala dåliga skördar och kriser till magi, fanns i breda delar av befolkningen. Häxjakter krävdes ibland och övades ibland mot myndigheternas vilja .

Sammantaget uppskattas att tre miljoner människor prövades i Europa under häxjakten, med 40 000 till 60 000 människor avrättade. Kvinnor gjorde majoriteten av offren i Centraleuropa (cirka tre fjärdedelar av offren i Centraleuropa) liksom informanterna om trolldom och häxor. I Nordeuropa drabbades män hårdare. Det finns inget tydligt samband mellan valör och förföljelse av häxor.

Idag är häxjakter särskilt vanliga i Afrika , Sydostasien och Latinamerika .

antiken

Albrecht Dürer 1491: De fyra häxorna

Även om den lagliga användningen av termen "häxa" först infördes i början av 1400 -talet, kan tron på trollkarlar redan bevisas i de gamla högkulturerna . Magiska metoder observerades noggrant och befarades ofta som svart magi . Både i Babylonien ( Codex Hammurapi : vattenprov ) och i forntida Egypten straffades magiker. Det Gamla Testamentet förbjuder trolldom (

Lev

19,26 EU ) och uppmanar till förföljelse av trollkarlar (

22.17 EU ). Bibeln känner dock inte till häxor i den tidiga moderna tidens mening. Enligt romarnas tolv tabeller straffades negativa besvärjelser med döden (tabell VIII). Det förekom dock aldrig en riktad förföljelse av påstådda häxor som den gjorde senare i den tidiga moderna perioden .

Den gamla kyrkan var inte inblandad i förföljelser och avvisade åsikter och praxis i samband med trolldom som vidskepelse ( canon episcopi ).

medelålders

Reklamblad med bränningen av en påstådd häxa som sägs ha bränt staden Schiltach med djävulen 1531

Den utbredda uppfattningen att häxförföljelsen huvudsakligen var ett fenomen under medeltiden är lika fel som åsikten att de stora vågorna av modern häxförföljelse främst riktades mot eller genomfördes av den kyrkliga inkvisitionen .

Under den karolingiska tidiga medeltiden var det dock ingen förföljelse av häxor.

Det första beviset för den tyska termen "häxa" i samband med rättsligt åtal kan hittas, som Oliver Landolt kunde visa, i kriminalböckerna i staden Schaffhausen från slutet av 1300 -talet. Termen uppträdde först i Lucerne mellan 1402 och 1419.

inkvisition

Se även

: "Inkvisition och häxjakt" i artikeln: Inkvisition

som följde på 1500 -talet ingrep också upprepade gånger mot förföljelsen av häxor.

Tidig modern tid

Flygning av "Vaudoises" (här häxor , ursprungligen waldensier ) på en kvaststick, miniatyr i ett manuskript av Martin Le Franc, Le champion des dames, 1451.

Häxjakterna i Europa ägde huvudsakligen rum under den tidiga moderna perioden , från 1450 till 1750. De nådde sin topp mellan 1550 och 1650, i Österrike till 1680. Det heliga romerska riket och de områden som gränsar till det drabbades hårdast. Det uppskattas att det bara var 40000 häxförbränningar i Tyskland (mer än hälften av det totala europeiska antalet).

Kulturell och historisk bakgrund

En teologisk diskurs började dock redan i den tidiga kristna tiden, som senare visade sig vara utomordentligt katastrofal: kombinationen av trolldom och demonologi i den så kallade djävulspakten . Detta utarbetades först av Augustinus från Hippo († 430) i hans verk De doctrina christiana från 397 e.Kr. Men det var en mycket ospecifik, teoretisk övervägande som, antas, endast var meningsfull som en metaforisk bild. Denna undervisning accepterades under högmedeltiden , v. a. också av Thomas von Aquin († 1274), som uppfann förekomsten av en tätt organiserad "demonstat" med många förförda mänskliga anhängare, vilket var ett betydande "kvalitetshopp" jämfört med idén om "ensamma krigare" som visste hur man magiska. Denna idé om en kraftfull, sluten motpart krävde då mycket strängare åtal och sanktionering. Enligt Thomas ingicks djävulens pakt genom samlag mellan människor och demoner. En sådan anledning förklaras av det faktum att Thomas i allmänhet betraktade sex av lust som onaturligt. Den största oron för den officiella kyrkan var emellertid på 1100--1400-talen. Århundradet, särskilt katarerna , ur deras synvinkel, så att säga, är "bågkättare" (etymologiskt "kättare" också härledda från "katarer"). Förutom användningen av fysisk makt spelade ”propagandakriget” också en viktig roll i kampen mot denna religiösa rörelse: Svart magi, förbund med djävulen och sexuellt utmattning. Utifrån detta sattes ”häx- och trollkarlssekt” snart på lika villkor som de andra kättarna i deras praxis och farlighet. Häxdiskursen kompletterades med en annan riktning: traditionell kristen antijudedom . Judarna förtalades av alla möjliga anklagelser (utövande av sataniska ritualer, skadlig magi , brunnförgiftning etc.), som lätt kunde överföras till häxor och trollkarlar (jfr häxasabbaten ).

Allvarliga kriser vid övergången från medeltiden till den moderna tiden

Från 1400 -talet och framåt bidrog den lilla istiden i Europa till den massiva osäkerheten hos folket , vilket ledde till den senmedeltida jordbrukskrisen , "stigande priser" (inflation) och svält. Det ogynnsamma klimatet återspeglades ofta i konkreta katastrofala extrema väderhändelser (hagel, stormar etc.), som snabbt kunde leda till existentiella svårigheter i ett övervägande agrariskt samhälle. Olika epidemier fann lätta offer bland de ofta försvagade människorna. Berömd är den svarta döden (pesten), som utbröt för första gången och pandemiskt i Europa från 1347 till 1353 och upprepade gånger skrämde kontinenten in på 1700 -talet. Många upplevde att kyrkan inte hade tillfredsställande svar på massutrotning. Kyrkans anspråk på ensam representation ifrågasattes också mer grundläggande och mer öppet: kätterska rörelser kunde mestadels fortfarande undertryckas under senmedeltiden. Senast med den framgångsrika etableringen av protestantismen från 1517 kollapsade påståendet att kyrkan var ”katolsk”, dvs alltomfattande. I den frankiska regionen började "häxgalen" 1575 i Ansbachs markgrav, Nürnberg följde 1591. Häxförföljelserna var mer våldsamma efter 1622 i Würzburg och efter 1623 i Bamberg. Krig bidrog också till osäkerheten. I Centraleuropa, till exempel, blev det fler och fler häxprocesser under det förödande trettioåriga kriget 1618 till 1648. För många åtföljdes denna buntning av krisfenomen av en massiv psykologisk omvälvning av världsbilden och förlusten av sanningar som man trodde var säkra, och som kunde öka till den förväntade apokalypsen. Sökandet efter syndabockar är en antropologisk konstant i sådana existentiella nödsituationer.Häxförföljelsen var därför ett uttryck för utbredd rädsla och masshysteri , som ofta uttrycktes som regelbundna folkrörelser och till och med mot statliga myndigheters och kyrkors vilja. Under de senaste vågorna av förföljelse på 1600 -talet, till exempel Salem -häxprocesserna i Massachusetts , tog förföljarna allvarliga anklagelser från barn som hade underkastats masshysteri.

Personliga motiv

Materialmotiv spelade en viktig roll i många fördömanden; Slutligen fick informatören en andel av offrets egendom som skulle delas ut. På samma sätt kan helt enkelt antipati eller grannskapstvister hamna på spel för en av parterna. Men även om begränsad förföljelse ofta var möjlig mot sekulära och prästliga myndigheter med en motsvarande robust uppförande av de som rapporterar trolldom, krävde mer systematiska och omfattande handlingar vanligtvis en mer eller mindre stor överenskommelse mellan statlig myndighet, kyrkorepresentanter och folket.

Kyrkanas roll och konfessionen

Kyrkorna spelade en tvetydig roll i detta. Det fanns mäktiga häxteoretiker som var präster. Detta gäller särskilt författaren till den ökända häxhammaren Heinrich Kramer , som tillhörde den dominikanska ordningen. Kramer var dock tvungen att kämpa mot kyrkans motstånd hela sitt liv, till exempel i Innsbruck (där han blev utvisad från landet av biskopen) eller i Köln (Kölninkvisitionen fördömde häxhammarens oetiska och olagliga praxis eftersom de inte var i enlighet med katolsk undervisning). På samma sätt kom många av de viktigaste motståndarna till häxjakten (kända kyrkkritiker var bland andra Johannes Brenz , Johann Matthäus Meyfart , Anton Praetorius , Friedrich Spee och Johann Weyer ) från kyrkan. Misogyni, som är vanligt förekommande i kyrkorna , hade en förödande effekt genom att kvinnor sågs som en ”lätt port” för djävulen och, beroende på region eller valör, oftare var offer än män. På grundval av den katolska Vulgata -översättningen av 2 Moseboken 22:17, "Du ska inte låta trollkarlen leva", fanns det i genomsnitt fler fällanden av män i katolska områden än i protestantiska områden, där översättningen av Lutherbibeln "En häxa du ska inte låta dem leva ”.

På påvlig sida representerades tron på häxor relativt sent och bara på en enda tjur; Vi pratar om Innocent VIII och hans häxatjur från 1484, som kom på uppmaning av Heinrich Kramer.

Predikanter som förmedlade teoretisk demonologi till befolkningen på ett praktiskt sätt och därmed ofta gav riktning och slagkraft till jakten på svar från de redan beskrivna massorna var illavarslande.

Historiskt sett har dock den utbredda uppfattningen att ”inkvisitionen” var ansvarig för att genomföra häxprocesserna motbevisats. I själva verket fanns det mycket färre häxprocesser i länder där inkvisitionen kunde segra, och tortyr var också begränsad (t.ex. i Spanien, Italien och Irland; i Portugal fanns det inte mindre än tre avrättningar av "häxor"). Nackdelen med denna inkvisitoriella motvilja är dock att den inte användes i förföljelsen av "kättare" och judar.

skillnader i synnerhet är orsaken till häxgalen. Han ser att förföljelserna som ägde rum i början av modern tid i Europa och senare i dagens USA också är jämförbara. Här som där användes konfessionella konflikter också för att lösa familje- och egendomskonflikter eller för att eliminera konkurrenter och ovälkomna utomstående. Häxförföljelsen är en typisk följd av konfessionella splittringar. Till skillnad från det religiöst uppdelade Centraleuropa efter reformationen, förekom de knappast i södra Europa eller bara i måttlig form.

Sekulära myndigheters roll

När det gäller häxprocesser bör det dock noteras att förfarandet i första hand inleddes av sekulära institutioner och hördes vid statliga domstolar. I princip var de sekulära härskarna tvungna att vara redo att främja eller åtminstone tolerera häxprocesser och att göra sina administrativa och rättsliga apparater tillgängliga för detta ändamål. Små och medelstora härskare var dock mer benägna att massiva häxjakter än stora territoriella stater. Små och mikrostater (som de förekom oftast på det heliga romerska rikets territorium) hade ofta bara dåligt utbildade domare, vars beslut inte kunde ha reviderats genom en reglerad myndighetsprocess på en högre nivå. Dessutom kände sig de ansvariga för staten i den hanterbara atmosfären hos små härskare mycket oftare indirekt eller till och med direkt påverkade av påstådda trolldom i grannskapet. Dessutom kämpade många gamla härskare för att inte förlora sin jurisdiktion till de tidiga nationalstater som bildades. Godtyckliga rättegångar mot häxor tjänade här för legitimation.

Strukturella orsaker

Vid många universitet stöddes, diskuterades och främjades häxförföljelsen i de olika fakulteterna. Sådana idéer fann utbredd spridning genom det europeiska nätverket av akademiker.
Innovationen inom boktryck, som uppfanns omkring 1450, hade en liknande effekt. Denna mediarevolution gjorde det möjligt för första gången att ta med de senaste "fynden om magiskt nonsens" till en större publik. Censurprivilegiet var mestadels från förespråkarna för häxförföljelse, så att de kunde kontrollera publiceringsaktiviteten i enlighet därmed.
I Centraleuropa, som fortfarande är relativt tätare, sprids nya idéer om trollkarlar snabbare än i glesare periferiområden.

Varför kan häxprov bli ett massfenomen?

Så snart häxprocesserna hade nått en viss omfattning, bl.a. följande faktorer är ofta "katalysatorer" för allt mer omfattande förföljelse:

Den legalisering av tortyr i många europeiska rättssystem resulterat i många "bekännelser".
De anklagades bekännelser, ofta utpressade under tortyr, övertygade många som tidigare var inblandade i riktigheten och farligheten i anklagelserna och om förekomsten av trolldom i allmänhet.
Vanliga frågor till de anklagade omfattade bland annat medskyldiga. Även här ledde tortyr till att alla slags bekanta ”tillkännagavs” för att få ett slut på tortyren så snabbt som möjligt.
Ju mer häxjakten blev ett massfenomen i ett territorium, desto farligare kritik mot försöken blev och desto mindre utövades den fortfarande.
Invånare i grannområdena önskade ofta att deras myndigheter skulle agera lika konsekvent mot "trolldom" och utövade motsvarande påtryckningar.

distribution

Den första häxprocessen i Skandinavien ägde rum i Finnmark 1601 . Två män (i Skandinavien sträckte sig förföljelsen mycket mer till män) dömdes till eld genom att de skulle ha dödat en kunglig kommissionär i dåvarande Vardøhuslen med hjälp av trollformler. Från 1601 till 1678 brändes 90 personer, mestadels kvinnor. Det var den värsta förföljelsen i Norge på fredstid. I fiskesamhällena Vardø , Kiberg, Ekkerøy och Vadsø utrotades delar av den kvinnliga befolkningen under denna tid. 1617 anklagades några kvinnor för att ha orsakat en sådan storm av magi att 40 fiskare drunknade på en dag. De brändes.

Det finns inget tydligt samband mellan den regionala valören och häxförföljelsen: I vissa katolska länder, som påvliga stater, Irland, Portugal och Spanien, var förföljelsen av häxor sällsynt till mycket sällsynt. I områden i de ortodoxa kyrkorna fanns de nästan ingenstans, med undantag för Ryssland under moderniseringen, det vill säga anpassningen av landet till Centraleuropa av tsar Peter . I blandat konfessionellt Tyskland drabbades både protestantiska och katolska territorier i olika grad. I det ottomanska riket, som också styrde Balkan, fanns det ingen storskalig häxjakt, inte ens i kristna områden, eftersom det skulle ha motsatt islams lära.

Rättvisa mot häxor

Häxprocessen
(gravyr av G. Franz, 1878)

Rättegångarna i det heliga romerska riket baserades på det pinsamma domstolsbeslutet av Karl V , som dock var begränsat till brottet "trollformler" och förutsatt att trolldom skulle straffas med böter för den faktiska skadan. Emellertid följdes den (katolska) kejsarens dom endast delvis i protestantiska territorier. I protestantiska regioner skärptes denna regel eftersom trolldom representerar ett förbund med djävulen och därför alltid är värd döden.

Ett viktigt inslag i häxprocessen var bekännelsen, som också efterlystes genom hot eller avrättning av tortyr. De som anklagas för trolldomsbrottet bör erkänna och visa ånger och förråda medkonspiratörer. En häxprocess kan till exempel leda till ett antal andra. Det finns tecken på att i tyska häxprocesser från 1600 -talet, till exempel, adelsmän medvetet ingick i förföljelsen i det fåfänga hoppet att få ett slut på prövningens vågor.

Nackdomstolsbeslutet försökte strikt reglera tortyr och avsade sig gudomliga domar . Bevis på skuld lämnades bara om den tilltalade avgav erkännande, som måste upprepas utan tortyr. Dessa relativa framsteg motverkades dock ofta i praktiken: De tog till Hexenhammer (se nedan), som talade om "avbrott" och "fortsättning" av tortyren för att kunna återuppta en misslyckad tortyr. Protestanternas avstående från gudomliga domar upphävdes också av de så kallade häxprocesserna, den mest kända är vattenprovningen och vattenkokaren, som också fanns som gudomliga domar, och som nya element vägningsprövningen , prickning av födelsemärken ( " häxmärken "), läsningen av Jesu prövning etc.

Ett annat viktigt element var uppsägningar. Informatörer behövde inte avslöja för den tilltalade vad som var viktigt för häxprocessernas framgång. I praktiken överklagades andra vittnen till brotten, så att den första informatören följdes av andra. Vid en fällande dom fick mottagaren ibland en tredjedel av den tilltalades egendom, men minst 2 gulden. Ett välkänt exempel är fallet med Katharina Kepler , mor till astronomen Johannes Kepler . År 1615 kallades hon för en häxa av en granne i Wuerttemberg på grund av en tvist, hölls fångad i över ett år och hotades med tortyr, men blev slutligen friad på grund av hennes sons ansträngningar.

Förfarande i häxprov

Förfarandet vid häxprov från den tidiga moderna perioden var uppbyggt enligt följande mönster:

Åtal: Ofta föregicks ett verkligt åtal av år av rykten . Åtalet skulle kunna baseras på en fördömelse gjord av en redan fängslad häxa - möjligen under tortyr - en så kallad fördömelse . Påstådda häxor fick sällan rätt till försvar.
Förhör: Det finns vanligtvis tre faser av förhör: det vänskapliga förhöret, förhöret med demonstration och förklaring av tortyrinstrumenten och det pinsamma förhöret där tortyren användes.
1. Vänskaplig förhör: Själva förhör av domarna . Frågorna var mycket detaljerade; de inkluderade till exempel sexuellt umgänge med djävulen , " djävulens avtal" och avtal eller möten med honom.
2. Utmattning: Om den anklagade inte gjorde en " bekännelse " följde terrionen (dt. Skräck ), d. H. visar tortyrinstrumenten och förklarar dem i detalj.

Exempel på ett inspelat protokoll om en häxprocess mot " Bader-Ann " i Veringenstadt 1680.

offer

Antal offer

kön

Cirka 75 till 80 procent av offren för den europeiska häxjakten var kvinnor, vilket motsvarade den könsbaserade tron på häxor i Centraleuropa. Det kan finnas regionala avvikelser. Trolldomskonceptet i norra Europa, till exempel, baserades mer på manliga häxor, vilket kan ses av att män dömdes lika eller övervägande. Det var mellan 50% i Finland och upp till 90% på Island, även i ärkebiskopsrådet Salzburg var två tredjedelar av de dömda män (133 avrättade tiggare, mestadels barn runt Schinderjackl åren 1675 till 1681). Män förföljdes också som påstås kunna förvandlas till varulvar med hjälp av ett speciellt bälte .

Kloka kvinnor

Förmodligen på 1800-talet utvecklades tanken att häxjakten var ett organiserat undertryckande eller förstörelse av förkristna sekter som utövades av kloka kvinnor. Avhandlingen upptogs senare först av den völkiska rörelsen , sedan också av feminismen på 1960- och 1970-talen, och utgör idag grunden för olika ny-hedniska och andfeministiska rörelser. Bremen samhällsvetare Gunnar Heinsohn och Otto Steiger lade fram tesen att häxförföljelse var en metod med vilken traditionell, hemlig kunskap om preventivmedel undertrycktes för att skydda befolkningen i de nyutvecklade territoriella staterna . Inom den vetenskapliga häxforskningen avvisades detta arbete. Antagandet att myndigheterna och kyrkan kontrollerade häxjakten centralt anses vara en konspirationsteori .

Social struktur

Under de första dagarna var det främst kvinnor som bodde ensamma, äldre och socialt missgynnade från landsbygden som utsatts för häxjakterna. Från omkring 1590, med förändringen av häxestereotypen, förändrades också de förföljades sociala klass, vilket framgår av offer som Arnsberg -borgmästaren Henneke von Essen . Det finns bevis för att det var ett avsiktligt försök att antyda ädla och högt uppsatta människor, möjligen för att man hoppades att de kunde använda sitt inflytande för att avsluta vågen av förföljelse. Dessutom fanns det säkert personliga skäl som avund, svartsjuka eller liknande för att fördöma någon som en häxa; men den verkliga tron på häxornas makt bör inte underskattas. Borgmästaren Johannes Junius , som brändes i Bamberg 1628, skrev ett brev till sin dotter Veronika i fångenskap, där han beskrev hur bödlarna bad honom bekänna något han tänkt sig, även om han var helt oskyldig.

Sista häxprov

Det sista offret för häxjakten i Brandenburg var den 15-åriga pigan Dorothee Elisabeth Tretschlaff den 17 februari 1701, som halshöggs i Fergitz i Uckermark för "mobbning med djävulen". Det fanns andra rättegångar som slutade med frihet. År 1714 lät kung Friedrich Wilhelm I riva eldhögarna efter att häxprocesserna hade tagits bort från häxprocesserna 1708 genom att föreskriva att domar om användning av tortyr måste bekräftas av kungen personligen i enskilda fall.

I sydvästra Tyskland var Anna Schnidenwind en av de sista kvinnorna som anklagades för trolldom den 24 april 1751 i Endingen am Kaiserstuhl . Troligen skedde den sista avrättningen av häxor på Reichsboden i Landshut 1756 : den 2 april 1756 brändes 15-åriga Veronika Zeritschin som en häxa efter att hon halshuggits.

Den 4 april 1775 i Kempten gjorde prinspennan Anna Maria Schwegelin för sex med djävulen processen som den sista "häxan" i området i dagens Tyskland. Domen från prins abbeden Honorius Roth von Schreckenstein , som i kraft av kejserliga privilegier (Campidona sola judicat ense et stola) hade rätt till andlig och sekulär jurisdiktion , verkställdes inte, eftersom prinsen beordrade några dagar innan verkställigheten skulle börja utredning igen. Fallet fördes dock inte vidare, så att Anna Schwegelin dog av naturliga orsaker i fängelset i Kempten (Stockhaus) 1781 .

Den sista registrerade avrättningen av en häxa i Centraleuropa ägde rum i Sydpreussen 1793 . Wilhelm G. Soldan och Heinrich Heppe skrev i sitt grundläggande arbete "Utan tvekan var detta den sista rättsliga häxbränningen [...] som Europa såg under artonhundratalet". Det är osannolikt att rättegången faktiskt ägde rum. Information om detta kommer bara från en och också ganska osäker källa. Men det var verkligen inte den sista "rättsliga" behandlingen av trolldom.

Häxa tjur

Påven Innocent VIII publicerade tjuren Summis desiderantes affectibus 1484 , vars formulering troligen går tillbaka till den ökända inkvisitorn Heinrich Kramer . Även om detta är ett dokument som anger behovet av häxinkvisitionen i Tyskland och bemyndigade Kramer att förfölja sina häxor, är historiker överens om att det var just tillämpningen av detta dokument som förhindrade utbrott av trolldom i andra fall, som i Italien var fallet där påven kunde segra. Häxtjuren var skyldig sin relativt höga grad av popularitet till Heinrich Kramer, som placerade den framför själva häxhammarens text .

Häxhammare

Luthers inställning till häxjakten

Många lutherska teologer, predikanter och advokater och suveräner, till exempel Heinrich Julius von Braunschweig-Wolfenbüttel , hänvisade senare till relevanta uttalanden från Luther.

Calvin och häxprocesserna

Precis som Luther förespråkade John Calvin förföljelse och avrättning av häxor. Med hänvisning till bibelstället 2 Mos 22:17 LUT förklarade Calvin att Gud själv hade bestämt dödsstraff för häxor. I predikningar tillrättavisade han därför de som vägrade att bränna häxor och ville kasta ut dem ur samhället som föraktare av det gudomliga ordet.

Calvin trodde att män och kvinnor i Genève hade använt magi för att sprida pesten i tre år, och höll alla självanklagelser som pressades från dem genom tortyr för att vara sanna, och retrospektiv att vara osanna.

Canisius och förföljelsen av häxor, särskilt i katolska områden

Jesuitternas vältaliga kontrareformator och religiösa provins i Sydtyskland, Petrus Canisius , var också förespråkare för häxförföljelse. I skarpa uttalanden mellan 1559 och 1566, som katedralpredikant i Augsburg, gjorde han "häxor" ansvariga för alla slags "skamliga övergrepp" och "djävulens konst". Detta bidrog till en förändrad stämning till förmån för förespråkarna av förföljelse i Augsburg, som tidigare hade varit mer kosmopolitisk och humanistisk, och uppmuntrade landsbygdens befolkning i deras önskan att förfölja kvinnor som var impopulära eller ansågs säregen. Efter en latensfas på två generationer orsakade Canisius predikningar stor skada hos många människor i det sydtyska katolska området. Wolfgang Behringer ser de predikningar som Petrus Canisius höll på 1560 -talet som en av anledningarna till det nya utbrottet av häxeri -galenskap i Centraleuropa. Canisius -biografen Mathias Moosbrugger delar denna uppfattning .

Kritiken mot häxjakten började nästan omedelbart med början på modern förföljelse. Exempelvis försvarade Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim (1486–1535) i Metz 1519 framgångsrikt en kvinna anklagad för trolldom inför inkvisitorn Claudius Salini.

Inledningsvis fanns det farhågor, särskilt från den juridiska och administrativa sidan, om skapandet av en särskild jurisdiktion vid sidan av de statliga rättsorganen. Grundläggande kritik av övertro hos häxor började först senare.

Tvivel om magi och kritik av tvisterna

Tolkningen av väderanomalier, som i populär tro förklarades till häxor och trollkarlar, under " lilla istiden " hade ett inte obetydligt inflytande på utvecklingen av den intellektuella historien. Särskilt i området kring universitetet i Tübingen uttryckte ett antal teologer och advokater sig kritiska till tron på häxor, eftersom man såg Guds allmakt så omfattande att det inte kan finnas vädermagi eller skademagi : I slutändan olycka, olycka och stormar styrs också av Gud själv, att straffa syndare och pröva de rättfärdiga. Skademagi, häxflykt och häxdans är djävulsk fantasi. Häxor kunde bara straffas av djävulens pakt på grund av deras avfall från Gud .

Även i andra regioner kom kritik mot häxprocesser redan på 1500 -talet. B. om straffet. Till exempel avvisade Anders Beierholm (ca 1545–1619) från Skast , från 1569 till 1580 luthersk pastor i Süderende på Föhr , dödsstraffet för trollkvinnor och försökte se till att fogden på ön inte längre skulle bränna häxor. Som ett resultat anklagades Beierholm för trolldom själv av sina motståndare och avsattes 1580 som pastor på Föhr.

Allmänt avslag på häxprocesserna

Läkaren Johann Weyer (1515 / 16–1588) hade ett betydande dämpande inflytande med sitt verk De praestigiis daemonum ("Från demonernas bländande verk") , publicerat 1563 . Han anklagade Brenz och andra för inkonsekvens: Om det inte fanns någon trollformel borde häxor inte heller straffas. Den (reformerade) läkaren Weyer argumenterade också mot tron på häxor baserade på Guds allmakt. Han påverkades juridiskt av Andrea Alciato (1492–1550) och den humanistiska juridikskolan vid University of Bourges .

Direkt efter publiceringen av Weyers bok, hertig Wilhelm V av Jülich-Kleve-Berg (1516–1592), kurfurst Friedrich III. von der Pfalz (1515–1576), greve Hermann von Neuenahr och Moers (1520–1578) och greve Wilhelm IV. von Bergh-s'Heerenberg (1537–1586) från ytterligare tortyr och tillämpning av dödsstraff; Grev Adolf von Nassau (1540–1568) representerade också Weyers uppfattning. Christoph Prob († 1579), kanslern i Frederick III. von der Pfalz, Weyers uppfattning försvarades 1563 vid den ryska valkongressen i Bingen . Häxförföljelserna i dessa områden stoppades dock inte permanent utan flimrade igen senare.

Den reformerade läkaren Johannes Ewich (1525–1588), som fördömde tortyr och vattentester 1584, och den reformerte teologen Hermann Wilken (Witekind) (1522–1603) tänkte på samma sätt som Weyer i pseudonymen som publicerades 1585: Christian bedencken och påminnelsen av magi eller katolska teologen Cornelius Loos (1546–1595) i sin avhandling De vera et falsa magia från 1592.

Den engelske läkaren Reginald Scot (före 1538-1599) gav ut boken The Discoverie of Witchcraft år 1584 , där han förklarade magiska knep och förklarade att häxförföljelsen var irrationell och okristlig. Kung James I (1566–1625) lät bränna skottböckerna efter att ha tillträtt i England 1603.

Den reformerade pastorn Anton Praetorius hade redan 1597 kampanjat som en furstlig domstolspredikant i Birstein för att avsluta en häxprocess och frisläppande av kvinnor. Han rasade mot tortyren i en sådan omfattning att rättegången slutade och den sista fången som fortfarande levde släpptes. Detta är det enda registrerade fallet av en präst som kräver och verkställer slutet av tortyren under en häxprocess. I dokumenten står det . "Eftersom pastorn alhie hefftig dawieder varit att du torterade kvinnorna ALSs det är deßhalben dißmahl varit underlaßen" Den första reformerade pastorn publicerade Praetorius under namnet på sonen John Scultetus 1598 häxboken och trollkarlarna noggrann rapport mot trolldomens galenskap och omänskliga tortyrmetoder. År 1602, i en andra upplaga av Thorough Report, tog han modet att använda sitt eget namn som författare. 1613 kom den tredje upplagan av hans rapport med ett personligt förord.

The Urgent Subjects Wemütige Klage Der Pious Invalid av Hermann Löher dök inte upp förrän 1676 efter slutet av den hårdaste förföljelsen, men är betydelsefull eftersom författaren själv var mer eller mindre volontär i förföljelseapparaten under 1620- och 1630 -talen, och bara på grund av detta hade blivit en motståndare till förföljelse. I detta avseende erbjuder den ett insiderperspektiv på processens gång och de maktförhållanden som ligger bakom, som inte återfinns på samma sätt som andra motståndare till förföljelsen.

Före upplysningstiden var jesuiten Friedrich Spee von Langenfeld , professor vid universiteten i Paderborn och Trier och författare till skrivandet Cautio Criminalis (juridiska bekymmer om häxprocesserna) från 1631, den mest inflytelserika författaren som attackerade häxprocesserna. Han utsågs till bekännare för de dömda häxorna och fick under sitt arbete tvivel om häxprocesserna som ett sätt att hitta skyldiga parter. Av rädsla för att framställas som häxornas beskyddare och därmed stärka Satans parti publicerade han det anonymt. Hans bok var svaret på standardarbetet om trolldomsteorin från hans Rinteln -professorskollega Hermann Goehausen Processus juridicus contra sagas et veneficos från 1630.

År 1635 vände sig pastor Johann Matthäus Meyfart , professor vid den lutherska teologiska fakulteten i Erfurt, till sitt arbete ”Christian Remembrance, To Powerful Regents, and Conscientious Predicants”, hur man med allvar, men i strävan efter det, utrota trolldomens hemska vice. , till cantzeln att agera mycket blygsamt i domstolshus ”mot häxprocesser och tortyr.

Den protestantiska advokaten och diplomaten Justus Oldekop vände sig öppet och beslutsamt inte bara mot själva "förfärliga och barbariska förfarandet" i själva förfarandet, men med en anmärkningsvärt modern övertygelse uttalade han sig mot den välgrundade häxgalen som låg bakom-bara kort efter Friedrich Spee och därmed decennier före själva upplysningen.

När häxförföljelsen redan hade blivit sällsynt omkring 1700 publicerade den tyska advokaten Christian Thomasius sina skrifter mot tron på häxor . Han observerade att de tilltalade bara ”erkände” när de inte längre kunde utstå tortyrens kval . På grundval av boken De crimine magiae , som han skrev om detta ämne 1701, utfärdade kung Friedrich Wilhelm I (Preussen) den 13 december 1714 en minister v. Plotho utarbetade ett mandat som begränsade häxprocesserna i en sådan omfattning att det inte fanns några ytterligare avrättningar.

Men i början av 1700 -talet var den berömda läkaren Friedrich Hoffmann från Halle fortfarande övertygad om möjligheten att häxor fäster sjukdomar i samband med djävulens övernaturliga krafter .

Omprövningsprocessen slutfördes under upplysningstiden. I och med att juridisk praxis vände bort från eden och gudomlig bedömning mot bevisbarhet, ledde oförmågan till övernaturlig skada till att trolldomspåståendena inte längre undersöktes, även om delar av befolkningen fortsatte att kräva detta under lång tid.

WIKI

Languages